MUSEU DE SANT BOI: "FUGINT DE L' HOLOCAUST"

MUSEU DE SANT BOI DE LLOBREGAT

US RECOMANO ANAR A VEURE AQUESTA EXPOSICIÓ QUE VA ESTAR AL MUSEU D' HISTÒRIA DE LA CIUTAT DE BARCELONA. ELS ALUMNES QUE VULGUIN ACOMPANYAR PER LA TARDA, DE MANERA OPCIONAL, AL PROFESSOR JOSEP MANEL GÓMEZ, PODRAN PRESENTAR UNA SINOPSI DE LA SEVA VISITA I UNA OPINIÓ PERSONAL QUE VALDRÀ UN PUNT MÉS A SUMAR ALS TREBALLS DEL SEGON O TERCER TRIMESTRE A L' ASSIGNATURA D' ETICOCÍVICA. 

Aquesta exposició "Fugint de l' Holocaust" va estar al Museu d' Història de la Ciutat de Barcelona, juntament amb "Francesc Boix un fotògraf a l' Infern". En els vídeo que us posaré a continuació veurem com Boix, nascut a Poble Sec (Barcelona) va ser internat, per les seves idees comunistes, a Mauthausen, camp de concentració nazi. Ell va ser una peça clau per testificar en el judicis de Nuremberg, en contra del dirigent nazi Ernest Kaltennbrunner (Cap de la Policia de Seguretat) i Albert Spier (arquitecte alemany i figura destacada del partit nazi), que van visitar Mauthausen quan Boix feia de fotògraf al camp de concentració. 

També pots fer recerca sobre "El Pervitin, la droga dels nazis". El treball amb webgrafia, valdrà 0,25 punts

DATES D' ENTREGA:
4rt A
Dimecres 26 Abril 2017 +1 punt d' actitud

4rt B
Dijous 27 Abril 2017 +1 punt d' actitud

4rt C
Dilluns 24 Abril 2017 +1 punt d' actitud 


Webgrafia:

https://www.youtube.com/watch?annotation_id=annotation_64991&feature=iv&src_vid=ecTMYAGC5n8&v=nyhfKw7QKGo

https://www.youtube.com/watch?v=k673BECJh6Q

UNITAT 2 ÈTICA I POLÍTICA 1. PODER I AUTORITAT. AUTORITAT TRADICIONAL, RACIONAL I CARISMÀTICA

UNITAT 2

ÈTICA I POLÍTICA

1. PODER I AUTORITAT.

AUTORITAT TRADICIONAL, RACIONAL I CARISMÀTICA

WEBER, Max: Economía y sociedad - Cap. III "Tipos de dominación"

"2. Existen tres tipos puros de dominación legítima. El fundamento primario de su legitimidad puede ser:

1. De carácter racional: que descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad (autoridad legal).

2. De carácter tradicional: que descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los señalados por esa tradición para ejercer la autoridad (autoridad tradicional).

3. De carácter carismático: que descansa en la entrega extracotidiana a la santidad, heroísmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas o reveladas (llamada) (autoridad carismática).

En el caso de la autoridad legal se obedecen las ordenaciones impersonales y objetivas legalmente estatuidas y las personas por ellas designadas, en méritos éstas de la legalidad formal de sus disposiciones dentro del círculo de su competencia. En el caso de la autoridad tradicional se obedece a la persona del señor llamado por la tradición y vinculado por ella (en su ámbito) por motivos de piedad (pietas), en el círculo de lo que es consuetudinario. En el caso de la autoridad carismática se obedece al caudillo carismáticamente calificado por razones de confianza personal en la revelación, heroicidad o ejemplaridad, dentro del círculo en que la fe en su carisma tiene validez."

BIBLIOGRAFIA:

ALFARO, Carmen i VVAA:  Educació ètica i cívica. Barcelona: Ediciones del Serbal, 2008 (pàgina 37)

WEBGRAFIA IMPORTANT:

http://www.catedras.fsoc.uba.ar/rubinich/biblioteca/web/aweb2.html
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/w/fotos/weber.jpg

FILMOGRAFIA:
"El señor de las moscas" de Harry Hook

UNITAT 2 ÈTICA I POLÍTICA PODER I AUTORITAT MONARQUIA, ARISTOCRÀCIA I DEMOCRÀCIA

UNITAT 2

ÈTICA I POLÍTICA

PODER I AUTORITAT

MONARQUIA, ARISTOCRÀCIA I DEMOCRÀCIA

Desde el punto de vista fundamentalista, la democracia es considerada hoy día como la forma más perfecta de gobierno, aquella que habría alcanzado la humanidad como una suerte de «destino manifiesto» en su camino al «Fin de la Historia». De tal suerte que no ser considerado demócrata o pertenecer a una sociedad no democrática es tanto como haber perdido la condición de hombre por vivir en una sociedad «degenerada», que sólo adoptando la forma democrática podría regenerarse. Sin embargo, la problemática de la democracia dista mucho de resolverse con una concepción tan simple y es necesario plantear a fondo el origen y desarrollo del término democracia, así como su lugar respecto a otras formas de gobierno históricamente dadas.

1. La democracia frente a otras formas de gobierno

A Aristóteles debemos la primera clasificación de las formas de gobierno, en función del número de gobernantes. Así, la monarquía se caracteriza por el gobierno de uno, la aristocracia por el gobierno de pocos, y la república por el gobierno de la mayoría (en otras ocasiones «todos»); por el contrario, degeneraciones suyas son: de la monarquía, la tiranía; de la aristocracia, la tiranía; y de la república, la democracia (en otras ocasiones habla de demagogia), algo que no suele ser mencionado por los tratadistas políticos actuales:

«De los gobiernos unipersonales solemos llamar monarquía al que vela por el bien común; al gobierno de pocos, pero de más de uno, aristocracia (bien porque gobiernan los mejores (áristoi) o bien porque lo hacen atendiendo a lo mejor (áriston) para la ciudad y para los que forman su comunidad); y cuando la mayoría gobierna mirando por el bien común, recibe el nombre común a todos los regímenes políticos: república (politeía) [...].
Desviaciones de los citados son: la tiranía, de la monarquía, la oligarquía, de la aristocracia y la democracia, de la república. La tiranía, en efecto, es una monarquía orientada al interés del monarca, la oligarquía, al de los ricos y la democracia, al interés de los pobres. Pero ninguna de ellas presta atención a lo que conviene a la comunidad» (Aristóteles, Política, 1279a-1279b).

Aristóteles recoge estas "enfermedades del Estado" de su gran maestro Platón que vierte esta misma clasificación en su obra La República. 

 2. La democracia y la tiranía de la mayoría

Pericles, considerado por historiadores y políticos como el paradigma de hombre democrático y auténtico adalid de la denominada «democracia ateniense» del siglo V a. C., define la democracia en su famoso discurso fúnebre de la siguiente manera:

«Tenemos un régimen político que no emula las leyes de otros pueblos, y más que imitadores de los demás, somos un modelo a seguir. Su nombre, debido a que el gobierno no depende de unos pocos sino de la mayoría, es democracia. En lo que concierne a los asuntos privados, la igualdad, conforme a nuestras leyes, alcanza a todo el mundo, mientras que en la elección de los cargos públicos no anteponemos las razones de clase al mérito personal, conforme al prestigio de que goza cada ciudadano en su actividad; y tampoco nadie, en razón de su pobreza, encuentra obstáculos debido a la oscuridad de su condición social si está en condiciones de prestar un servicio a la ciudad» (Tucídides, Historia de la Guerra del Peloponeso, Libro II, 37, 1-2).

Bibliografia:

ALFARO, Carmen i VVAA:  Educació ètica i cívica. Barcelona: Ediciones del Serbal, 2008 (pàgina 36)

Webgrafia:

http://www.filosofia.org/mon/democra.htm 

http://ca.wikipedia.org/wiki/Fitxer:Pericles_Pio-Clementino_Inv269.jpg

UNITAT 2 ÈTICA I POLÍTICA "ZOON POLITIKÓN" (ARISTÒTIL)

UNITAT 2

ÈTICA I POLÍTICA

"ZOON POLITIKÓN" (ARISTÒTIL)

Aristòtil 

Zóon politikon (en griego, ζῷον: animal, y πoλίτικoν: social o político) es una expresión escrita por el filósofo estagirita Aristóteles en su libro 1 de Política. El significado literal de la misma es: "animal social" o más específicamente "animal político", y hace referencia al ser humano, el cual a diferencia de los animales posee la capacidad natural de relacionarse políticamente, o sea crear sociedades y organizar la vida en ciudades (ciudad, se dice "polis" en griego).¹

Cuando Aristóteles definía al hombre como zoon politikón, hacía referencia a sus dimensiones social y política. El hombre y el animal por naturaleza son sociales, pero solo el hombre es político, siempre que viva en comunidad. Por tanto, la dimensión social ayuda a constituir la base de la educación y la dimensión política contribuye a la extensión de esa educación.

Aristóteles se preocupó tanto por la naturaleza del ser humano como por sus relaciones sociopolíticas, creía que el individuo sólo se puede realizar plenamente en sociedad, que posee la necesidad de vivir con otras personas. También expresó que aquellos que son incapaces de vivir en sociedad o que no la necesitan por su propia naturaleza, es porque son bestias o dioses.

La Política y el Estado en Aristóteles.

Estas dos primeras asociaciones, la del señor y el esclavo, la del esposo y la mujer, son las bases de la familia…

Así, pues, la asociación natural y permanente es la familia…

La primera asociación de muchas familias, pero formada en virtud de relaciones que no son cotidianas, es el pueblo, que justamente puede llamarse colonia natural de la familia…

La asociación de muchos pueblos forma un Estado completo, que llega, si puede decirse así, a bastarse absolutamente a sí mismo, teniendo por origen las necesidades de la vida, y debiendo su subsistencia al hecho de ser éstas satisfechas.

Así el Estado procede siempre de la naturaleza, lo mismo que las primeras asociaciones, cuyo fin último es aquél; porque la naturaleza de una cosa es precisamente su fin, y lo que es cada uno de los seres cuando ha alcanzado su completo desenvolvimiento se dice que es su naturaleza propia, ya se trate de un hombre, de un caballo o de una familia. Puede añadirse que este destino y este fin de los seres es para los mismos el primero de los bienes, y bastarse a sí mismos es, a la vez, un fin y una felicidad. De donde se concluye evidentemente que el Estado es un hecho natural, que el hombre es un ser naturalmente sociable, y que el que vive fuera de la sociedad por organización y no por efecto del azar es, ciertamente, o un ser degradado, o un ser superior a la especie humana…

El hombre que fuese por naturaleza tal como lo pinta el poeta, sólo respiraría guerra, porque sería incapaz de unirse con nadie, como sucede a las aves de rapiña…

Si el hombre es infinitamente más sociable que las abejas y que todos los demás animales que viven en grey, es evidentemente, como he dicho muchas veces, porque la naturaleza no hace nada en vano. Pues bien, ella concede la palabra al hombre exclusivamente. Es verdad que la voz puede realmente expresar la alegría y el dolor, y así no les falta a los demás animales, porque su organización les permite sentir estas dos afecciones y comunicárselas entre sí; pero la palabra ha sido concedida para expresar el bien y el mal, y, por consiguiente, lo justo y lo injusto, y el hombre tiene esto de especial entre todos los animales: que sólo él percibe el bien y el mal, lo justo y lo injusto y todos los sentimientos del mismo orden cuya asociación constituye precisamente la familia y el Estado.

No puede ponerse en duda que el Estado está naturalmente sobre la familia y sobre cada individuo, porque el todo es necesariamente superior a la parte, puesto que una vez destruido el todo, ya no hay partes… Lo que prueba claramente la necesidad natural del Estado y su superioridad sobre el individuo es que, si no se admitiera, resultaría que puede el individuo entonces bastarse a sí mismo aislado así del todo como del resto de las partes; pero aquel que no puede vivir en sociedad y que en medio de su independencia no tiene necesidades, no puede ser nunca miembro del Estado; es un bruto o un dios.

La naturaleza arrastra, pues, instintivamente a todos los hombres a la asociación política...

 La Política de Aristóteles. Libro I , cap. I

- Altres materials:
. El nen salvatge: Víctor de l' Aveyron. Pel·lícula de François Truffaut. Resum en imatges

. El cas de Víctor de l' Aveyron i el cas als EEUU de Genie: Són innates (Plató, Descartes) o adquirides (Locke, Hume)  les qualitats , els comportaments i les idees que defineixen els éssers humans? 

. Les intel·ligències múltiples de Howard Gardner o la intel·ligència lingüística.

. "El milagro de Ana Sullivan" pel·lícula al voltant de la nena sordmuda i cega, Helen Keller

DEURES:

Un cop visionat el cas de Victor de l' Aveyron i el cas de Genie i, també les Intel·ligències múltiples de Howard Gardner, fes.
1.- una sinopsi o resum dels dos vídeos i,
2.- contesta la pregunta: El cas de Víctor de l' Aveyron i el cas als EEUU de Genie: Són innates  o adquirides   les qualitats , els comportaments i les idees que defineixen els éssers humans? 


Data d' entrega:

4rt A

Dilluns 13 Febrer 2017: +1 punt positiu d' actitud
Dilluns 20 Febrer 2017: +0,5 punt positiu
Dilluns 27 Febrer 2017 : FESTA 
Dilluns 6 Març: 0 punts a afegir
Dilluns 13 Març 2017: -1 punt a restar

4rt B
Dijous 23 Febrer 2017:+1 punt positiu d' actitud
Dijous  2 Març 2017: +0,5 punt positiu
Dijous  9 Març 2017 : VAGA D' ESTUDIANTS*
Dijous  16 Març 2017: 0 punts a afegir
Divendres 17 Març 2017: -1 punt via e-mail a sgil4@xtec.cat 

4rt C

Dimecres  1 Març 2017:+1 punt positiu d' actitud
Dimecres  8 Març 2017: +0,5 punt positiu
Dimecres  15 Març 2017 : 0 punts a afegir
Dijous 16 Març 2017 : -1 punt via e-mail a sgil4@xtec.cat o en mà a la professora a l' aula 209 de 4rtB de 10 a 11h. 

El Segon Trimestre finalitzarà el dia 17 Març 2017.

Les avaluacions seran el 22 de Març 2017 

L' entrega de notes serà el 29 de Març 2017

Bibliografia:
ALFARO, Carmen i VVAA:  Educació ètica i cívica. Barcelona: Ediciones del Serbal, 2008 (pàgina 36)

Webgrafia:

http://es.wikipedia.org/wiki/Zoon_politikon

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLA8r9NdJBqe9hOOqWYXMbBvV_OarTRUIi9S2OwTNmst6EJQn5CixBTwWHQDvtbJ4oq9NAWM1jVt9N0ZjMp6pfUAlS-UHBoo17FuS0QQ-_fHiFyel-WymUzzkq6wFE5sajKH73pdLBaTI/s320/aristoteles_busto%5B1%5D.jpg

http://cienciapolitica.4t.com/trabajos/animalpolitico.html
https://www.youtube.com/watch?v=ZGRXbOmsClQ 
https://www.youtube.com/watch?v=2bfph8_KOqI 
https://www.youtube.com/watch?v=1yBYJeWC05k 
https://www.youtube.com/watch?v=_BywDjk2sTw