UNITAT 2: ÈTICA I POLÍTICA. 2. DEMOCRÀCIA (1) ¿Dónde y cuándo nació la democracia?

UNITAT 2: ÈTICA I POLÍTICA. 

2. DEMOCRÀCIA (1) 

¿Dónde y cuándo nació la democracia? 

Teseo y el minotauro

Autor: Felipe Pigna

En Atenas entre los siglos VI y V antes de Cristo. Atenas fue fundada por los jonios en el centro de Grecia. Esta zona llamada Ática era pobre, con escasas cosechas, por lo que no fue de interés para los pueblos invasores. La leyenda atribuye a Teseo, el rey legendario que venció al Minotauro de Creta, el haber logrado, en el siglo VIII a. C., la supremacía de Atenas por sobre el resto de las ciudades del Ática.

¿Cómo fue su evolución política?

Atenas fue evolucionando desde el siglo VIII a. C. al V a. C. desde una oligarquía (gobierno de pocos) hacia una democracia (gobierno del pueblo). En un principio gobernaba un rey, que dirigía los asuntos políticos y militares, asistido por el Areópago, consejo de nobles con amplios poderes especialmente en la justicia. Estas instituciones sólo representaban los intereses de las clases privilegiadas y esto provocaba constantes rebeliones populares. Algunos nobles pensaron que era mejor ceder algo antes que perderlo todo y encararon una serie de reformas. El primero fue Dracón, quien en 621 a. C. elaboró el primer código de leyes escritas de Atenas. Otro miembro de la nobleza, Solón realizó grandes reformas en el siglo VI a.C.: suprimió la esclavitud por deudas, dividió a los ciudadanos atenienses en cuatro grupos según su riqueza sin tener en cuenta su origen familiar y creó nuevas instituciones.

¿Cómo participaban los ciudadanos en el gobierno?

Finalmente Clístenes, en el 510 a.C., le dio a Atenas su organización política definitiva: el areópago, compuesto por tres miembros. El arcontado, integrado por diez arcontes, que se dedicaban a funciones administrativas y dirigían el ejército. El Consejo de la bulé o de los 500, que redactaba las leyes, controlaba a los magistrados y se encargaba de la política exterior. La Asamblea Popular o ekklesía, integrada por todos los ciudadanos atenienses mayores de 20 años, es decir, los propietarios, reunidos en el ágora proponían las leyes que una vez redactadas por la bulé volvían a la Asamblea para su aprobación. El tribunal de los heliastas estaba compuesto por 6.000 ciudadanos mayores de 30 años, duraban un año en su cargo y se encargaban de administrar justicia.

Pèricles (Pericles, Περικλη̂ς) (495 aC - 429 aC) va ser un home d'estat grec atenenc tan important que va donar nom a tot el segle V aC (segle de Pèricles).

¿Por qué al siglo V a.C. se lo llamó el siglo de Pericles?

En el siglo V antes de Cristo Atenas vivió su mayor esplendor. Arte, cultura y filosofía florecían en medio de una sociedad políticamente democrática.

Para genios curiosos

En el siglo V a. C. adquiere gran importancia la Junta de Generales una institución político-militar que ejercía tareas ejecutivas y tenía gran influencia en la Asamblea. Pericles fue nombrado presidente de esta junta y durante sus 30 años de gobierno (461-429) fomentó la realización de grandes obras públicas, el mejoramiento de la calidad de vida de los atenienses y dio un gran impulso a la democracia y a todas las manifestaciones artísticas y culturales.

¿La democracia era para todos?

No. Sólo participaban de la toma de decisiones los ciudadanos atenienses y para ser ciudadano era necesario ser varón y libre. Durante el gobierno de Pericles se exigía además ser hijo de madre y padre ateniense. A pesar del espíritu democrático de la vida ateniense, se mantuvo la esclavitud de unas 200.000 personas que realizaban la mayoría de las tareas productivas de Atenas. Podían ser griegos o extranjeros y en su mayoría eran propiedad de particulares que los consideraban objetos sin ningún tipo de derechos sociales o políticos.

¿Toda Grecia era democrática?

No. Y esta fue una de las causas de la Guerra del Peloponeso, porque Atenas había crecido económicamente hasta controlar prácticamente todo el comercio de esa zona del Mediterráneo. Esto perjudicaba a otras ciudades comerciales griegas, como Corinto o Megara   que pidieron ayuda a Esparta, tradicional enemiga de Atenas por causas políticas: mientras Esparta era partidaria de la oligarquía (gobierno de pocos), Atenas favorecía la democracia (gobierno del pueblo). Así se desató esta guerra entre griegos que duró desde el año 431 a. C. hasta la victoria final de los espartanos en el 404 a. C.

¿Y las mujeres?

A las mujeres no les estaba permitido participar en política. Los griegos, como muchos todavía hoy, pensaban que el gobierno era cosa de hombres y pretendían relegar a las chicas al rincón del telar y las cacerolas. Pero las griegas se hacían oír a través de sus maridos o contratando oradores en la ekklesía.

Aspàsia de Milet (c. 470 aC - c. 400 aC,en grec: Ἀσπασία) fou una dona milèsia, mestra de retòrica i logògrafa.

Aspàsia de Milet (c. 470 aC^[1][2] - c. 400 aC,^[1][3] en grec: Ἀσπασία) fou una dona milèsia, mestra de retòrica i logògrafa.

Era filla d'Axíoc, que va anar a viure a Atenes. Allí, Pèricles es va enamorar d'Aspàsia, que passaria a ser la seva amant des d'aproximadament el 450 aC-445 aC fins a la mort d'aquest, en el 429 aC.^[4] Pèricles estava casat amb una dama atenenca amb qui tenia tres fills però no vivia bé, i va anar a viure amb Aspàsia amb el consentiment de la dona, però sense formalitzar la unió, ja que la llei prohibia l'enllaç amb dones estrangeres.

Se sap molt poc de la seva vida. Va passar la major part de la seva vida adulta a Atenes, i podria haver influït tant en Pèricles com en altres polítics atenesos. Es diu que va influir en la guerra contra Samos (440 aC), que interessava a Milet. L'esmenten en els seus escrits Plató, Aristòfanes, Xenofont i altres autors de l'època. En alguns diàlegs de Plató, apareix com a model de dona intel·ligent i amant de la saviesa. També Plutarc s'hi refereix en la seva biografia de Pèricles. Igualment se la menciona en obres modernes, com els poemes de Leopardi o novel·les històriques que recreen l'època.

La casa d'Aspàsia fou un centre literari i filosòfic que va exercir força influència cultural. En morir Pèricles, es creu que Aspàsia va esdevenir amant de Lisicles d'Atenes, un altre dirigent atenenc. Un fill de Pèricles i Aspàsia, Pèricles el Jove, va esdevenir general en l'exèrcit atenenc i seria un dels sis executats després de la derrota de les Arginuses, el 407 aC.

Els escriptors antics també documentaren que Aspàsia tenia un bordell i ella mateixa era hetaira, encara que quasi tots els estudiosos moderns descarten esta afirmació basant-se en el fet que els acusadors eren poetes còmics que volien difamar Pèricles.^[5] Alguns investigadors qüestionen la tradició històrica que ella fou una hetaera, o cortesana, i suggereixen que podria haver estat casada amb Pèricles.

Podeu veure aquest vídeo: El Partenón, Pericles y Aspasia

Bibliografia:

ALFARO, Carmen i VVAA:  Educació ètica i cívica. Barcelona: Ediciones del Serbal, 2008 (pàgines 38 i 39)

Webgrafia:
https://ca.wikipedia.org/wiki/Asp%C3%A0sia_de_Milet

http://www.elhistoriador.com.ar/aula/antigua/democracia.php

http://www.labolab.net/wp-content/uploads/2011/03/teseo-minotauro.jpg
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/67/Pericles_Pio-Clementino_Inv269.jpg/225px-Pericles_Pio-Clementino_Inv269.jpg
https://ca.wikipedia.org/wiki/Asp%C3%A0sia_de_Milet#/media/File:Aspasie_Pio-Clementino_Inv272.jpg
https://www.youtube.com/watch?v=vpdczgt4Qcs

MUSEU DE SANT BOI: "FUGINT DE L' HOLOCAUST"

MUSEU DE SANT BOI DE LLOBREGAT

US RECOMANO ANAR A VEURE AQUESTA EXPOSICIÓ QUE VA ESTAR AL MUSEU D' HISTÒRIA DE LA CIUTAT DE BARCELONA. ELS ALUMNES QUE VULGUIN ACOMPANYAR PER LA TARDA, DE MANERA OPCIONAL, AL PROFESSOR JOSEP MANEL GÓMEZ, PODRAN PRESENTAR UNA SINOPSI DE LA SEVA VISITA I UNA OPINIÓ PERSONAL QUE VALDRÀ UN PUNT MÉS A SUMAR ALS TREBALLS DEL SEGON O TERCER TRIMESTRE A L' ASSIGNATURA D' ETICOCÍVICA. 

Aquesta exposició "Fugint de l' Holocaust" va estar al Museu d' Història de la Ciutat de Barcelona, juntament amb "Francesc Boix un fotògraf a l' Infern". En els vídeo que us posaré a continuació veurem com Boix, nascut a Poble Sec (Barcelona) va ser internat, per les seves idees comunistes, a Mauthausen, camp de concentració nazi. Ell va ser una peça clau per testificar en el judicis de Nuremberg, en contra del dirigent nazi Ernest Kaltennbrunner (Cap de la Policia de Seguretat) i Albert Spier (arquitecte alemany i figura destacada del partit nazi), que van visitar Mauthausen quan Boix feia de fotògraf al camp de concentració. 

També pots fer recerca sobre "El Pervitin, la droga dels nazis". El treball amb webgrafia, valdrà 0,25 punts

DATES D' ENTREGA:
4rt A
Dimecres 26 Abril 2017 +1 punt d' actitud

4rt B
Dijous 27 Abril 2017 +1 punt d' actitud

4rt C
Dilluns 24 Abril 2017 +1 punt d' actitud 


Webgrafia:

https://www.youtube.com/watch?annotation_id=annotation_64991&feature=iv&src_vid=ecTMYAGC5n8&v=nyhfKw7QKGo

https://www.youtube.com/watch?v=k673BECJh6Q

UNITAT 2 ÈTICA I POLÍTICA 1. PODER I AUTORITAT. AUTORITAT TRADICIONAL, RACIONAL I CARISMÀTICA

UNITAT 2

ÈTICA I POLÍTICA

1. PODER I AUTORITAT.

AUTORITAT TRADICIONAL, RACIONAL I CARISMÀTICA

WEBER, Max: Economía y sociedad - Cap. III "Tipos de dominación"

"2. Existen tres tipos puros de dominación legítima. El fundamento primario de su legitimidad puede ser:

1. De carácter racional: que descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad (autoridad legal).

2. De carácter tradicional: que descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los señalados por esa tradición para ejercer la autoridad (autoridad tradicional).

3. De carácter carismático: que descansa en la entrega extracotidiana a la santidad, heroísmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas o reveladas (llamada) (autoridad carismática).

En el caso de la autoridad legal se obedecen las ordenaciones impersonales y objetivas legalmente estatuidas y las personas por ellas designadas, en méritos éstas de la legalidad formal de sus disposiciones dentro del círculo de su competencia. En el caso de la autoridad tradicional se obedece a la persona del señor llamado por la tradición y vinculado por ella (en su ámbito) por motivos de piedad (pietas), en el círculo de lo que es consuetudinario. En el caso de la autoridad carismática se obedece al caudillo carismáticamente calificado por razones de confianza personal en la revelación, heroicidad o ejemplaridad, dentro del círculo en que la fe en su carisma tiene validez."

BIBLIOGRAFIA:

ALFARO, Carmen i VVAA:  Educació ètica i cívica. Barcelona: Ediciones del Serbal, 2008 (pàgina 37)

WEBGRAFIA IMPORTANT:

http://www.catedras.fsoc.uba.ar/rubinich/biblioteca/web/aweb2.html
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/w/fotos/weber.jpg

FILMOGRAFIA:
"El señor de las moscas" de Harry Hook

UNITAT 2 ÈTICA I POLÍTICA PODER I AUTORITAT MONARQUIA, ARISTOCRÀCIA I DEMOCRÀCIA

UNITAT 2

ÈTICA I POLÍTICA

PODER I AUTORITAT

MONARQUIA, ARISTOCRÀCIA I DEMOCRÀCIA

Desde el punto de vista fundamentalista, la democracia es considerada hoy día como la forma más perfecta de gobierno, aquella que habría alcanzado la humanidad como una suerte de «destino manifiesto» en su camino al «Fin de la Historia». De tal suerte que no ser considerado demócrata o pertenecer a una sociedad no democrática es tanto como haber perdido la condición de hombre por vivir en una sociedad «degenerada», que sólo adoptando la forma democrática podría regenerarse. Sin embargo, la problemática de la democracia dista mucho de resolverse con una concepción tan simple y es necesario plantear a fondo el origen y desarrollo del término democracia, así como su lugar respecto a otras formas de gobierno históricamente dadas.

1. La democracia frente a otras formas de gobierno

A Aristóteles debemos la primera clasificación de las formas de gobierno, en función del número de gobernantes. Así, la monarquía se caracteriza por el gobierno de uno, la aristocracia por el gobierno de pocos, y la república por el gobierno de la mayoría (en otras ocasiones «todos»); por el contrario, degeneraciones suyas son: de la monarquía, la tiranía; de la aristocracia, la tiranía; y de la república, la democracia (en otras ocasiones habla de demagogia), algo que no suele ser mencionado por los tratadistas políticos actuales:

«De los gobiernos unipersonales solemos llamar monarquía al que vela por el bien común; al gobierno de pocos, pero de más de uno, aristocracia (bien porque gobiernan los mejores (áristoi) o bien porque lo hacen atendiendo a lo mejor (áriston) para la ciudad y para los que forman su comunidad); y cuando la mayoría gobierna mirando por el bien común, recibe el nombre común a todos los regímenes políticos: república (politeía) [...].
Desviaciones de los citados son: la tiranía, de la monarquía, la oligarquía, de la aristocracia y la democracia, de la república. La tiranía, en efecto, es una monarquía orientada al interés del monarca, la oligarquía, al de los ricos y la democracia, al interés de los pobres. Pero ninguna de ellas presta atención a lo que conviene a la comunidad» (Aristóteles, Política, 1279a-1279b).

Aristóteles recoge estas "enfermedades del Estado" de su gran maestro Platón que vierte esta misma clasificación en su obra La República. 

 2. La democracia y la tiranía de la mayoría

Pericles, considerado por historiadores y políticos como el paradigma de hombre democrático y auténtico adalid de la denominada «democracia ateniense» del siglo V a. C., define la democracia en su famoso discurso fúnebre de la siguiente manera:

«Tenemos un régimen político que no emula las leyes de otros pueblos, y más que imitadores de los demás, somos un modelo a seguir. Su nombre, debido a que el gobierno no depende de unos pocos sino de la mayoría, es democracia. En lo que concierne a los asuntos privados, la igualdad, conforme a nuestras leyes, alcanza a todo el mundo, mientras que en la elección de los cargos públicos no anteponemos las razones de clase al mérito personal, conforme al prestigio de que goza cada ciudadano en su actividad; y tampoco nadie, en razón de su pobreza, encuentra obstáculos debido a la oscuridad de su condición social si está en condiciones de prestar un servicio a la ciudad» (Tucídides, Historia de la Guerra del Peloponeso, Libro II, 37, 1-2).

Bibliografia:

ALFARO, Carmen i VVAA:  Educació ètica i cívica. Barcelona: Ediciones del Serbal, 2008 (pàgina 36)

Webgrafia:

http://www.filosofia.org/mon/democra.htm 

http://ca.wikipedia.org/wiki/Fitxer:Pericles_Pio-Clementino_Inv269.jpg

UNITAT 2 ÈTICA I POLÍTICA "ZOON POLITIKÓN" (ARISTÒTIL)

UNITAT 2

ÈTICA I POLÍTICA

"ZOON POLITIKÓN" (ARISTÒTIL)

Aristòtil 

Zóon politikon (en griego, ζῷον: animal, y πoλίτικoν: social o político) es una expresión escrita por el filósofo estagirita Aristóteles en su libro 1 de Política. El significado literal de la misma es: "animal social" o más específicamente "animal político", y hace referencia al ser humano, el cual a diferencia de los animales posee la capacidad natural de relacionarse políticamente, o sea crear sociedades y organizar la vida en ciudades (ciudad, se dice "polis" en griego).¹

Cuando Aristóteles definía al hombre como zoon politikón, hacía referencia a sus dimensiones social y política. El hombre y el animal por naturaleza son sociales, pero solo el hombre es político, siempre que viva en comunidad. Por tanto, la dimensión social ayuda a constituir la base de la educación y la dimensión política contribuye a la extensión de esa educación.

Aristóteles se preocupó tanto por la naturaleza del ser humano como por sus relaciones sociopolíticas, creía que el individuo sólo se puede realizar plenamente en sociedad, que posee la necesidad de vivir con otras personas. También expresó que aquellos que son incapaces de vivir en sociedad o que no la necesitan por su propia naturaleza, es porque son bestias o dioses.

La Política y el Estado en Aristóteles.

Estas dos primeras asociaciones, la del señor y el esclavo, la del esposo y la mujer, son las bases de la familia…

Así, pues, la asociación natural y permanente es la familia…

La primera asociación de muchas familias, pero formada en virtud de relaciones que no son cotidianas, es el pueblo, que justamente puede llamarse colonia natural de la familia…

La asociación de muchos pueblos forma un Estado completo, que llega, si puede decirse así, a bastarse absolutamente a sí mismo, teniendo por origen las necesidades de la vida, y debiendo su subsistencia al hecho de ser éstas satisfechas.

Así el Estado procede siempre de la naturaleza, lo mismo que las primeras asociaciones, cuyo fin último es aquél; porque la naturaleza de una cosa es precisamente su fin, y lo que es cada uno de los seres cuando ha alcanzado su completo desenvolvimiento se dice que es su naturaleza propia, ya se trate de un hombre, de un caballo o de una familia. Puede añadirse que este destino y este fin de los seres es para los mismos el primero de los bienes, y bastarse a sí mismos es, a la vez, un fin y una felicidad. De donde se concluye evidentemente que el Estado es un hecho natural, que el hombre es un ser naturalmente sociable, y que el que vive fuera de la sociedad por organización y no por efecto del azar es, ciertamente, o un ser degradado, o un ser superior a la especie humana…

El hombre que fuese por naturaleza tal como lo pinta el poeta, sólo respiraría guerra, porque sería incapaz de unirse con nadie, como sucede a las aves de rapiña…

Si el hombre es infinitamente más sociable que las abejas y que todos los demás animales que viven en grey, es evidentemente, como he dicho muchas veces, porque la naturaleza no hace nada en vano. Pues bien, ella concede la palabra al hombre exclusivamente. Es verdad que la voz puede realmente expresar la alegría y el dolor, y así no les falta a los demás animales, porque su organización les permite sentir estas dos afecciones y comunicárselas entre sí; pero la palabra ha sido concedida para expresar el bien y el mal, y, por consiguiente, lo justo y lo injusto, y el hombre tiene esto de especial entre todos los animales: que sólo él percibe el bien y el mal, lo justo y lo injusto y todos los sentimientos del mismo orden cuya asociación constituye precisamente la familia y el Estado.

No puede ponerse en duda que el Estado está naturalmente sobre la familia y sobre cada individuo, porque el todo es necesariamente superior a la parte, puesto que una vez destruido el todo, ya no hay partes… Lo que prueba claramente la necesidad natural del Estado y su superioridad sobre el individuo es que, si no se admitiera, resultaría que puede el individuo entonces bastarse a sí mismo aislado así del todo como del resto de las partes; pero aquel que no puede vivir en sociedad y que en medio de su independencia no tiene necesidades, no puede ser nunca miembro del Estado; es un bruto o un dios.

La naturaleza arrastra, pues, instintivamente a todos los hombres a la asociación política...

 La Política de Aristóteles. Libro I , cap. I

- Altres materials:
. El nen salvatge: Víctor de l' Aveyron. Pel·lícula de François Truffaut. Resum en imatges

. El cas de Víctor de l' Aveyron i el cas als EEUU de Genie: Són innates (Plató, Descartes) o adquirides (Locke, Hume)  les qualitats , els comportaments i les idees que defineixen els éssers humans? 

. Les intel·ligències múltiples de Howard Gardner o la intel·ligència lingüística.

. "El milagro de Ana Sullivan" pel·lícula al voltant de la nena sordmuda i cega, Helen Keller

DEURES:

Un cop visionat el cas de Victor de l' Aveyron i el cas de Genie i, també les Intel·ligències múltiples de Howard Gardner, fes.
1.- una sinopsi o resum dels dos vídeos i,
2.- contesta la pregunta: El cas de Víctor de l' Aveyron i el cas als EEUU de Genie: Són innates  o adquirides   les qualitats , els comportaments i les idees que defineixen els éssers humans? 


Data d' entrega:

4rt A

Dilluns 13 Febrer 2017: +1 punt positiu d' actitud
Dilluns 20 Febrer 2017: +0,5 punt positiu
Dilluns 27 Febrer 2017 : FESTA 
Dilluns 6 Març: 0 punts a afegir
Dilluns 13 Març 2017: -1 punt a restar

4rt B
Dijous 23 Febrer 2017:+1 punt positiu d' actitud
Dijous  2 Març 2017: +0,5 punt positiu
Dijous  9 Març 2017 : VAGA D' ESTUDIANTS*
Dijous  16 Març 2017: 0 punts a afegir
Divendres 17 Març 2017: -1 punt via e-mail a sgil4@xtec.cat 

4rt C

Dimecres  1 Març 2017:+1 punt positiu d' actitud
Dimecres  8 Març 2017: +0,5 punt positiu
Dimecres  15 Març 2017 : 0 punts a afegir
Dijous 16 Març 2017 : -1 punt via e-mail a sgil4@xtec.cat o en mà a la professora a l' aula 209 de 4rtB de 10 a 11h. 

El Segon Trimestre finalitzarà el dia 17 Març 2017.

Les avaluacions seran el 22 de Març 2017 

L' entrega de notes serà el 29 de Març 2017

Bibliografia:
ALFARO, Carmen i VVAA:  Educació ètica i cívica. Barcelona: Ediciones del Serbal, 2008 (pàgina 36)

Webgrafia:

http://es.wikipedia.org/wiki/Zoon_politikon

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLA8r9NdJBqe9hOOqWYXMbBvV_OarTRUIi9S2OwTNmst6EJQn5CixBTwWHQDvtbJ4oq9NAWM1jVt9N0ZjMp6pfUAlS-UHBoo17FuS0QQ-_fHiFyel-WymUzzkq6wFE5sajKH73pdLBaTI/s320/aristoteles_busto%5B1%5D.jpg

http://cienciapolitica.4t.com/trabajos/animalpolitico.html
https://www.youtube.com/watch?v=ZGRXbOmsClQ 
https://www.youtube.com/watch?v=2bfph8_KOqI 
https://www.youtube.com/watch?v=1yBYJeWC05k 
https://www.youtube.com/watch?v=_BywDjk2sTw

U1: DEMANO LA PAU..."EL NEN DEL PIJAMA A RATLLES"

UNITAT 1: DEMANO LA PAU I LA PARAULA

 ACTIVITATS: Lectures. BOYNE, J: "El niño 

del pijama de rayas"

No se trata, ni mucho menos de una novedad, pero si que es el primer libro que Boyne escribe para niños. La obra cuenta la historia de un chico de nueve años, hijo de un comandante nazi del campo de concentración deAuschwitz en plena Segunda Guerra Mundial. Bruno, con nueve años descubrirá el horror de la guerra pese al continuo esfuerzo de su padre porque no se interese acerca de lo que ocurre fuera de la casa. Al fin y al cabo, pasa todos sus ratos libres sin amigos. El hecho de vivir en una casa de tres plantas le parece aburrido, ya que estaba acostumbrado a habitar una vieja mansión de cinco plantas por la que podía explorar libremente (el juego favorito de Bruno). Atención, a continuación se explica un resumen de la trama del libro, si pensáis leerlo quizás prefiráis no continuar…

Desde la ventana de su dormitorio, Bruno ve una valla tras la cual hay muchas personas vestidas con pijamas de rayas. Sus padres llegarán al acuerdo de que Bruno y Gretel (su hermana) necesitan un profesor particular, de esta manera entra en la historia Herr Listz. Un aburrido maestro empeñado en que aprendan materias tan tediosas como la Historia. En medio de tanta confusión, su mente se pregunta qué es lo que está ocurriendo afuera. ¿Por qué se viste todo el mundo siempre con ese horrible pijama de rayas? Una tarde conseguirá escaparse y se topará con un muchacho judío llamado Shmuel. En seguida se harán amigos y todas las tardes Bruno charlará con Shmuel. Su hermana le contará que las personas que hay detrás de las vallas son judíos, y que él y su familia son “todo lo contrario”. Al poco tiempo de esta aclaración, Bruno cogerá piojos y tendrán que afeitarle la cabeza, lo que hace aún más sencillo el proceso de identificación con su amigo Shmuel y el pensamiento de que “realmente, no son tan diferentes”.

La última aventura de Bruno en el campo de concentración consiste en hacerse con un pijama de rayas para hacerse pasar por un judío en el campo de concentración.Sólo de esta manera podrá colarse en el campo y ayudar a Shmuel en la búsqueda de su padre, recientemente desaparecido. Bruno parece incapaz de comprender la tragedia que se vive a su alrededor incluso aunque su amigo, de la misma edad, es plenamente consciente de ella. No vamos a desvelar enleergratis el final de esta deliciosa historia, que en muchos momentos nos ha recordado a “La vida es bella”, aunque vista desde la inocencia de un niño alemán.

El niño con el pijama de rayas es un libro para niños, pero que estamos seguros hará las delicias del infante inocente que escondemos bajo nuestras estudiadas apariencias. Muy recomendable.

- Fragment de la pel·lícula visionada a classe:

NO OBLIDIS, FER UNA SINOPSIS PERSONAL DE LA PEL·LÍCULA I, TAMBÉ UNA OPINIÓ ARGUMENTADA SOBRE LA MATEIXA, QUAN ACABEM DE VISIONAR-LA.

4rt C

Dilluns 30 Gener 2017: +1 positiu d' actitud 
Dilluns 6 Febrer 2017: +0,5 punts positiu d' actitud
Dilluns 13 Febrer 2017: 0 punts positu d' actitud
Dilluns 20 Febrer 2017: -1 punt negatiu d' actitud 

4rt A
Dimecres 8 Febrer 2017:+1 positiu d' actitud 
Dimecres 15 Febrer 2017: Competències bàsiques
Dimecres 22 Febrer: +0,5 punts positiu d' actitud
Dimecres 1 Març 2017: 0 punts positu d' actitud
Dimecres 8 Març 2017: -1 punt negatiu d' actitud 

4rt B
Dijous 16 Febrer 2017: +1 positiu d' actitud 
Dijous 23 Febrer 2017: +0,5 punts positiu d' actitud
Dijous 2 Març 2017: 0 punts positu d' actitud
Dijous 9 Març 2017: -1 punt negatiu d' actitud 

El Segon Trimestre finalitzarà el dia 17 Març 2017.
Les avaluacions seran el 22 de Març 2017 
L' entrega de notes serà el 29 de Març 2017

Bibliografia:

ALFARO, Carme i altres autors: Educació Ética i Cívica. Barcelona: Ediciones del Serbal, 2008 (Pàgines 33)

Webgrafia:

http://bibliotecasolidaria.blogspot.com.es/2012/09/el-nino-con-el-pijama-de-rayas.html

https://www.youtube.com/watch?v=rCwocFSbqpM

UNITAT 1: DEMANO LA PAU I LA PARAULA. ACTIVITATS: 4. Per argumentar: i tu què opines?

UNITAT 1: DEMANO LA PAU I LA PARAULA. 

ACTIVITATS: 4. Per argumentar: i tu què opines?

La convivència en les societats modernes, en les quals creix la diversitat per la barreja de cultures i tradicions, de vegades es fa molt difícil. Per altra banda, en les societats democràtiques, l' estat laic ha de tenir cura dels drets fonamentals de les persones que, amb independència de les seves creences, mereixen un tracte igualitari. No és senzill entendre algunes de les polèmiques que succeeixen actualment amb freqüència i que, per a alguns, poden suposar un atemptat contra la llibertat de pensament, el mercat lliure, o la llibertat de consciència. Ho són?

1.- És intolerant el Govern alemany quan prohibeix actes públics de grups neonazis?

2.- És intolerant el Govern francès quan clausura dos periòdics musulmans lligats al terrorisme algerià?

3.- Són intolerants les legislacions que prohibeixen el matrimoni entre homosexuals?

4.- Cal tolerar la producció i el tràfic de drogues, d' armes, de productes radioactius...?

5.- És intolerant la prohibició de l' avortament?

Data d' entrega:
4rtESO A: Dimecres 11 Gener 2017 (+1 punt d' actitud positiva)
4rtESO B: Dijous 12 Gener 2017 (+1 punt d' actitud positiva)
4rtESO C: Dilluns 12 Desembre 2017 (+1 punt d' actitud positiva)*

4rtESO A: Dimecres 25 Gener 2017 (+0,5 punt d' actitud positiva)**
4rtESO B: Dijous 26 Gener 2017 (+0,5 punt d' actitud positiva) **
4rtESO C: Dilluns 9 Gener 2017 (+0,5 punt d' actitud positiva)*

4rtESO A: Dimecres 1 Febrer 2017 (0 punt d' actitud positiva)**
4rtESO B: Dijous 2 Febrer 2017 (0  punt d' actitud positiva)**
4rtESO C: Dilluns 16 Gener 2017 (0 punt d' actitud positiva)*

4rtESO A: Dimecres 8 Febrer 2017 (-1 punt d' actitud negativa)**
4rtESO B: Dijous 9 Febrer 2017 (-1 punt d' actitud negativa)**
4rtESO C: Dilluns 23 Gener 2017 (-1 punt d' actitud negativa)*

Fora d' aquestes dates, el treball no es pot entregar i quedarà com no avaluat. 
Tots els treballs s' entreguen en mà a la professora a l' hora de classe habitual. Els treballs mai s' han de deixar a la guixeta de la Sala de professors. 


* Modificació pactada amb l' alumnat del 4rC respecte la data d' entrega, i, clarificada el dilluns 9 de gener 2017
** Modificació per Vaga del professorat el dia 18 de gener 2017 i altres. 

Pel·lícula: 
"My nombre es Harvey Milk"

Curtmetratge gay, "La niña hetero"

Altres materials:

Sexe i gènere:

"El concepte de gènere sorgeix en el camp de la medicina quan, l' any 1965, Stoller estableix la diferenciació entre sexe i gènere basant-se en les seves investigacions en nens i nenes que, a causa de problemes anatòmics congènits havien estat educats en un sexe que no es corresponia amb el seu (...) L' autor s' adonà que, al cap d' uns anys, l' educació rebuda era més determinant que la biologia. En aquest sentit, proposà el concepte de gènere per mostrar la força de l' educació social i familiar rebuda com a nen o com a nena per la identitat sexual, en contraposició a la de l' anatomia biològica. "

Margot Pujal, El feminisme, 2005

Bibliografia:

ALFARO, Carme i altres autors: Educació Ética i Cívica. Barcelona: Ediciones del Serbal, 2008 (Pàgines 31)

Webgrafia:

Curtmetratge gay, "La niña hetero"

https://www.youtube.com/watch?v=f9jIC0MFNtM

"Mi nombre es Harvey Milk"

https://www.youtube.com/watch?v=3uI5o8THOzg